孟子曾說：
＂恥之於人，大矣。＂
在人類文明裡，認為人類有缺陷的一說，早在孟子的時代己經出現了。相較於基督的原罪說，人類的「罪」會在大審判之後獲得救贖。孟子所謂的人類的缺陷是會在大同世界來臨時得到完滿。其實孟子已經創造了一個人類的末世理論，就像一股又要站到神壇上當新世紀教主的降臨感。成為究極真社會的新人類那一刻，就是迎接新世界曙光之時。
呃，也有點不太確定是不是即將，但可以肯定的是，目標就在眼前！
那個新世界就是一點都不陌生的大同世界，在《禮運．大同章》裡的大同世界。雖然一瞬間感覺無聊起來了，但本書將試著讓它比孔子說的有趣一點。確實這種話題相當有嘲諷性，希望不會被誤解。因為雖然新世界將要降臨，那裡眾生都是對等的，所謂新世界的神是確定不存在的。
人類的認知能力還是受限於生物體，就算社會上道德的約束能力再強，個人的自律能力再高，還是改變不了社會中的某些殘酷事實。但大同世界其實是有跡可循的，被稱為真社會性生物的螞蟻，這種微小的生物，就掌握著這個秘密。而搞懂這個秘密的鑰匙，其實是在管仲提出的「禮義廉恥」四個字。
「啊不就又是道德問題，命題又被弄得無趣了。」
這麼說也是啦，但本書希望用有趣的、科學的方法來理解道德，而不是老用說教的那一套。
亞里士多德在他的《政治學》裡提出：
＂社會從本質上看來是先於個體而存在的。那些不能過公共生活、或者可以自給自足不需要過公共生活、因而不參與社會的，要麼是獸類，要麼是上帝。＂
很明顯亞里士多德非常讚同人類的社會生活。認為人類如果沒有社會生活，那還不如回去當支猴子。當然這麼說是不是也有點果斷。有時候我們也覺得社會是個責任的包袱，是個階級鬥爭的修羅場。人類也有很多反社會的行為出現。對於破壞社會秩序的熱衷並不亞於建立一個和諧社會。
記得當年國中課程內容有很大的篇幅講解國民政府時期推行的「新生活運動」，而新生活運動可以說就是以禮義廉恥為基礎綱要，提升當時全民生活素質的口號運動，而對於禮義廉恥的四句解釋，某人到現在都還記憶深刻。當時還在桌上和椅子上到處刻的都是（這人有病）：
＂禮是規規矩矩的態度；義是正正當當的行為；廉是清清白白的辨別；恥是切切實實的覺悟＂
本書的文章，就是要告訴你如何用禮義廉恥的角度去分析螞蟻的社會行為。螞蟻被稱為真社會性生物不是平白無緣由的，它受到了許多科學上的觀注。然而歐美生物學家的分析弄得很多人一頭霧水，不是唸生物學的外人也不可能插得上嘴，感覺只是把問題愈搞愈亂。本書換個方法，改向老祖宗尋求答案。因為這個真社會性的定義其實就等同於大同世界裡的描述。
同時書中還提出了一些推論很可能會像是一股強烈的震憾彈的知識，比如說橋牌的遊戲邏輯，其實與禮義廉恥是同樣的；還有你老闆為什麼不給你漲薪資，其操控人心的技巧其實也來自於禮義廉恥的理論；還有同性戀婚姻的爭議等等...... 這些議題應該會另人感興趣。
＂人類對於社會性沒有天生的義務。但若你決定離開社會，他將是你在大自然中的競爭對手。＂